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馬傳寶1333514

《论语  述而》第六章

子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”


儒家教学中所倡导的为人师表、教学相长、有教无类、因材施教、启发引导、学思结合、学而时习等教学理念和方法，对教育理论和实践的发展产生了深远的影响，而这些教学理念和方法都是严格遵循着儒家教学总纲，这个教学总纲出自《论语  述而》——“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”用现代汉语解释就是，孔子说：“根据大道而立志，这样人生的格局才够大；依据道之德而执守，这样就有了人生的底线；归于仁道而不违背，这样人生才称得上是君子；优游于六艺而适情，这样人生才丰富多彩。”



应当说，这十二个字是论语中的名言名句，不少学校都将其作为治学格言，甚至校规校训，就连山东曲阜孔子研究院也未能免俗。据说，一进门就能看到这四句话，“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，正是因为这十二个字能够代表孔子乃至儒家的思想，所以才放在如此显要的地方。


从字面意义来看


1志于道


道，《老子》中这样解释：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道。应当说，道有多种，每一种事物都对应自己的道。天有天道、人有人道、茶有茶道等等。这里的道孔子没有明说,但是我感到孔子认为每人亦有自己的道，且须由自己去开拓。所以，孔子认为拥有人生理想或完美人格是人最基本的，也是最高的目的。也就是说，作学问也好,做人也好都要把目标放得高远，这也是一种道。


2据于德

德，得也，得天性。天命之谓性，而性相近，习相远。所以自己能保留多少天性，即为德。德有大小，大德敦化，小德川流。就是说小的德行，好比河川分流，川流不息，大的德行，如敦厚化育，根深叶茂，无穷无尽。在这里，我觉得是指个人的德行修养。即一个人做好人做好事，修炼自己的道德，到最后会有心得，而这个心得就是“据”，需要持之以恒，长期坚持，所以孔子讲，要紧紧把握住好不容易修炼出一点德行，否则就会流失了。


3依于仁

仁是在个人身上显示的人生正途。还有另一层意思那就是仁者，人也，且为二人。"仁"不能离开个人，是个人的路。每个人都不同，要以吾之心推及他人，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，进而使大家同心同德。应该说，仁者，乃人与人相处之道，要求你按本身可以走的路去走，择善固执，绝不背离，这就叫做依于仁。


4游于艺

艺，人生所需。刚才在注释时也解释了，孔子所在的时代，礼、乐、射、御、书、数谓之六艺。"游"代表优游自在，涵泳其中。用白话讲，就是人的生活不能太紧张了，人的生命需要调节，所以，孔子教弟子诗书礼乐等，意在以“艺”养其“仁”，使扩而充之，以成其“德”；广其“知”，使博而通之，以成其才。进而，德才兼备，知类通达，是为君子，有“道”矣。这里，我们可以回想一下，在《论语》所表现出的孔子，他既有德之不修、学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也的忧愁，也有申申如也、夭夭如也的洒脱。真是率先师表啊！


从论语或儒家思想中来看


本章蕴含儒家大道理

宋代大儒朱熹认为：“此章言人之为学当如是也”，为什么这样说呢，因为，“志于道”，与人生的格局相关。“据于德”，与人生的交往底线相关。依于仁，与君子人格相关。“游于艺”，与人生的丰富性相关。同时，“游于艺”，还是君子人格的寄托所在。做到“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，那么，退——足以“独善”，进——足以“兼济”。进退之间，可以诵诗，可以弦歌，君子性情淋漓尽现。事实也如此，孔子施教正是以此为理论纲领和实践指南，坚持以行其道。艺而仁，仁而德，德而道。也正因为这是集中体现孔子教育入世思想的句子，因此，李泽厚先生认为此章为“孔子教学总纲”。


本章明确了儒家思想的四大要素

本章提出四个关键词：“道、德、仁、艺”，这四个字基本上涵养了儒家思想。“志于道，据于德”包括了精神思想，“依于仁，游于艺”阐明了生活处世的准绳，同时，孔子认为具备这些要点，才叫学问，才是君子。再深入分析一下，我们可以感到，如无高远思想就未免太俗气，太现实的人生只有令自己厌烦。没有相当的德行为根据，人生是无根的，最后不能成熟。同样，如果没有仁的内在修养，在心理上就没得安顿的地方。没有“游于艺”，知识学问不渊博，人生就枯燥了。应当说，

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